Основное правило при умственных или физических неудержимых желаниях следующее:
ЧТО БЫ ТЭТАН НИ ДЕЛАЛ НАВЯЗЧИВО ИЛИ НЕУДЕРЖИМО, ПОБУДИТЕ ЕГО ДЕЛАТЬ ЭТО НА ОСНОВЕ САМООПРЕДЕЛЕНИЯ.
Это относится к механизмам, привычкам, нервным тикам и т.д.
Есть постепенная шкала экстеризации, которую можно описать следующим образом: сначала тэтан находится вне соприкосновения со вселенной; затем в полном соприкосновении со вселенной; затем тэтан находится в контакте с частью вселенной и считает, что остальная вселенная для него закрыта; затем тэтан находится во вселенной без какого-либо контакта с какой-либо частью вселенной; затем находится в невольном контакте с большой частью вселенной. Первое состояние - это настоящий Статик, последнее состояние называется образно в Саентологии “размазанный по всей вселенной”. Как это происходит со вселенной, например, физической вселенной, так это происходит и с физическими телами. Тэтан, который уже прошел цикл самой вселенной, может в таком же порядке проходить цикл контакта с физическим телом. Сначала он находится вне связи с физическим телом; затем иногда в контакте с телами; затем с фиксированным контактом с одним телом, но экстеризованный; затем интеризованный в тело, но легко экстеризуемый; затем в контакте и интеризуемый в тело, но отошедший от различных частей тела; и затем навязчиво “размазанный по всему телу”, затем навязчиво и невольно привязанный к какой-то небольшой части тела, и так далее. Это постепенная шкала, которая включает инверсию, и затем инверсию инверсии. Одитор обнаружит, что преклиры очень разнообразны в вопросе экстеризации. Некоторые преклиры, даже если у них темное поле, довольно легко экстеризуются. Другие, после большой работы, все еще с трудом экстеризуются. Вопрос экстеризации - это вопрос того, на каком уровне инверсии находится преклир. На одном из наиболее сложных для работы уровней он настолько инвертирован, что думает, что тэтан управляет им. Другими словами, есть тэтан, действующий в теле и на самом деле управляющий им через скрытые линии связи, который все же в такой степени считает, что он — это тело, что считает себя и все живое вокруг себя какими-то другими существами. При обсуждении вопроса тэтана, этот преклир может сказать одитору “Я там”. Это почти единственный знак, который одитор получает от такого кейса, говорящий ему, что преклир является телом и считает себя управляемым другим тэтаном. Очень часто одитор, как он думает, “экстеризует” такую личность, только чтобы услышать “Я там”. Тэтан, который знает, что он тэтан, всегда “здесь”, и никогда “там”.
Между тем, диагностическое проявление, с которым одитор сразу встречается в любом кейсе, где есть какие-то сложности с экстеризацией, содержится в Бытийности. У находящихся на нижних уровнях инверсии есть очень много сложностей в том, чтобы быть чем-то. Такие люди находятся ниже уровня бытия как тела, следовательно, для такой личности способность быть телом с уверенностью была бы слишком высоко по шкале. Личность, которая не может легко экстеризоваться, должна быть приведена на уровень, где она может быть телом, прежде чем она экстеризуется из тела. Другими словами, одитор, экстеризующий кого-либо, должен следовать такой шкале, как Процессинг бытийности. Как ни странно, Процессинг бытийности является отличным инструментом экстеризации, и я говорю “как ни странно”, потому что Процессинг бытийности является в некотором смысле процессом искажения-того-что-есть. Когда кейс очень инвертирован нужно поднять его до уровня, где он сможет отождествить себя с чем-то. Бытийность — это в сущности отождествление себя с объектом.
Команды, используемые в Процессинге бытийности, должны начинаться с окружения преклира и с того, что находится в непосредственной близости от него. Одитор побуждает преклира осмотреть комнату одитинга и выбрать объект, скажем, стул. Одитор делает это, говоря: “Осмотри комнату и найди объект, против присутствия которого ты не возражаешь”. Всегда помните, что когда одитор задает вопрос, должен быть получен ответ преклира. Одитору не повезло, если он задал вопрос, который привел к чрезвычайно большой задержке общения преклира. Все равно преклир должен ответить на вопрос. После этого вопроса, “Найди что-то, против присутствия которого ты не возражаешь”, нужно чтобы преклир действительно нашел что-то, пусть даже пылинку. Затем одитор просит преклира: “Найди что-то еще, против присутствия которого ты не возражаешь”. И когда на этом уровне процесса прошла вся задержка общения, одитор выбирает объект, против присутствия которого преклир не возражал, и говорит: “Теперь посмотри на этот (стул)”, “Хорошо, чем еще ты не против позволить этому (стулу) быть?”. И когда преклир ответит на этот вопрос, используя тот же объект, одитор продолжает задавать тот же вопрос, пока не пройдет вся задержка общения этого вопроса: “Чем еще ты не против позволить этому (стулу) быть?”.
Одитор затем выбирает другие объекты поблизости и использует с ними тот же вопрос: “Чем ты не против позволить быть этой (кушетке)?”, “Чем еще ты не против позволить быть этой (кушетке)?”. Когда преклир абсолютно готов позволить чему угодно в комнате быть большим числом вещей, включая стены, потолок и пол, одитор спрашивает: “А чем ты не против позволить своему телу быть?” И что бы ни ответил преклир, “А чем еще ты не против позволить своему телу быть?”. В конце концов, когда преклир способен делать все предыдущее в Процессинге бытийности, одитор дает ему команду: “Теперь давай найдем что-то, чем ты не против быть”, и так как это и есть вопрос, ради которого работал одитор, он использует этот вопрос очень долгое время, спрашивая снова и снова “Чем еще ты не против быть?”.
В работе с Процессингом бытийности будет обнаружено, что действует весь механизм Выигрышных вейлансов. Вот, например, тэтан, пойманный в тэта-ловушку. Вскоре он начинает считать, что выживает сама ловушка, то есть что движения ловушки сами привели тэтана в движение, так что теперь он думает о себе только как о ловушке. (Вот как кто-то начинает быть чем-то — будучи приведен в движение вибрациями в своем окружении).
Сначала тэтан хочет быть ловушкой, но вскоре, если его попросить быть ловушкой и затем попросить быть тэтаном (и это не процесс), в промежутке между двумя шагами окажется страшная апатия. Тэтан, с удобством будучи ловушкой и начиная восстанавливать какую-то свою собственную тождественность, окажется в точке, настолько низкой на шкале тонов, что она содержит невыносимую и болезненную апатию.
Процессинг бытийности восстанавливает различные вейлансы, которых стремится избежать тэтан. Как практический пример из жизни, перед нами жена, неспособная вести хозяйство. Хотя она умна и талантлива в большинстве вещей, мы видим, что она не может подметать, стелить постель, и даже ходить в магазин. Мы обнаруживаем, что ее мать отлично вела хозяйство, отлично готовила, и могла очень успешно ходить по магазинам. Если это так, то мы также обнаружим, что единственный в мире человек, которым не хочет быть наш преклир, это ее мать. Другими словами, будучи неспособной быть своей матерью, она также неспособна быть всеми теми вещами, которыми могла быть или которые могла делать ее мать. Другими словами, вопрос вейлансов — это также вопрос наборов способностей, и когда индивидуум неспособен быть чем-то, что имеет определенные способности, он также неспособен достичь этих способностей, и это является ядром неспособностей.
При проведении Процессинга бытийности обнаружится, что в значительной степени оживает воображение преклира. Это процесс, для которого требуется опытный и терпеливый одитор, готовый сгладить каждую встреченную задержку общения повторением того же вопроса снова и снова, каждый раз ожидая получения определенного ответа. Это не такой процесс, который можно начать и оставить незавершенным.